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正月十五是上元，也叫元宵节。在古代，上元节除了吃饺子、放鞭炮，还有各种各样的体育活动，其中舞龙舞狮更受欢迎，其次是相扑、踢毽子、走球和杂技表演，非常热闹，为上元节增添了不少光彩。


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宋孟长老在《东京梦花记·灯会》中回忆北宋开封灯会的热闹场面说:“正月十五，大内前，自冬至前后一年，开封府绞(绞成结)缚山棚，立木对宣德楼。游客聚集在皇家街。两廊神通广大，载歌载舞，音阶相切，音乐嘈杂十余里。元宵节前的冬至日，开封就开始准备灯会表演，特别是在宣德楼大街上搭起了瞭望塔。元宵节的日子里，集市上各种表演团体竞相载歌载舞，锣鼓喧天，十几里外都能听到。元宵节的表演有“起球、蹴鞠、踩绳、爬杆……张九歌吞铁剑、李外宁打乐偶……苏轼、梦萱造球”。这里的“铅球”应该是踩球游戏，跳弓是在瓦房里踢打，踩绳爬杆是爬杆和空绳的技巧。”建球”是宋代的一种竞技墩弓。此外，北宋的元宵节舞龙也各有特色。”《东京梦华录》中描述:“每一个都用稻草绑着玩龙，笼子上盖着绿幕。草地上有上万盏灯和蜡烛，像一条双龙蜿蜒而去。这种草龙，从“笼盖青帘”这句话来看，应该不是手持把玩，而是一种相对固定的草龙，身上挂满了灯和蜡烛，类似于今天的香龙，其目的是为了喜庆和繁衍。但从“蜿蜒如双龙飞去”这句话来看，宋代的草龙一端固定在一根柱子上，另一端不固定。所以它能随风飘动，就像两条龙在空中飞舞，十分壮观。

到了南宋时期，临安的灯会似乎比北宋的开封更发达，舞团中出现了“滚灯笼”和“龙灯”。《西湖游记》记载:“正月十五为‘上元节’，元宵节前后有五夜。宋腊后春天前，寿安广场下到中安桥，叫‘灯市’...或者祭祀神殿。有社火，庐山，太阁，大戏，滚花灯，烟火，通横圩巷，星星布球(珠)挂，白天龙腾龙腾，都有耳闻。”这段话里提到了“擀面杖”，但没有提到“擀面杖”。但似乎和现代的“滚灯笼”很像，可能是现代“滚灯笼”的原型。宋代元宵节是否有舞龙灯，目前仍有争议。但据一些文献记载，舞龙灯有可能出现在宋代上元节，但与现代舞龙灯并不完全相同。据刘昌时《吕普注元词》上元日:“君乐与民同乐，四面而来...一万金莲宝，火龙围晕(皇帝的车)转州桥。烛龙街吼雪，揭鼓催花去林，灯会谈景龙灯，四方皆奏和平之乐。”文中的“火龙”、“烛龙”是不是今天的火龙舞、烛龙舞，很难说，但至少可以说明宋代的元宵节确实是一个重要的内容。

再来看宋代民族英雄、爱国词人辛弃疾(玉案，元熙)，描写信州府(宋代信州上饶县，江西路以东)元宵节舞龙。诗中写道:“千树花开东方夜，繁星如雨。宝马刻满马路的车。风动了，玉壶转了，龙鱼舞了一夜。蛾，雪，柳，金线，笑声，香味。我回头一看，那个人就在那里，灯光昏暗。千树:灯多，如千树万花。见唐苏味道《观灯》:“火树银花相融，星桥反锁。“星如雨:指天空中的烟火。宝马雕花车:形容马车的豪华。潇峰:相传史孝善奏萧，能招贤纳士，故名。玉壶:白玉制成的灯。飞蛾、雪柳、金缕:古代妇女头上的饰物，小心《武林旧事·元夕》:“元夕节，妇女佩戴珍珠、飞蛾、玉梅、雪柳。“诗中‘夜花千树’指的是元宵节(又称观灯)。有人认为诗中的“龙舞”指的是鱼形和龙形的灯。

夏《风上元观灯》诗说“鱼龙散六街，金锁开玉井通宵”，“宝殿月嫩龙灯轻，紫亭风微鹤焰平”。可见“鱼龙难”是汉代创造的一种神奇的鱼龙舞。颜师古在《汉书》中写的《鱼龙》演出现场笔记:“鱼龙为遗兽，戏戏终庭。它在人民庙前，化为比目鱼，跳着洗水，做雾障，化为黄龙，炫耀太阳。这样看来，宋代的元宵节舞龙确实是存在的。但至今没有文献证明宋代舞龙灯与现代舞龙灯是否相同。在我们看来，宋代的草柄龙是固定的，而不是像近代那样手拉手沿街跳舞。但有一点可以肯定，宋代舞龙灯的规模不小，几乎遍布大街小巷。有草灯、滚灯、龙灯，可谓万灯齐放。夜幕空下，整个城市灯火辉煌，可以和月光媲美。

此外，元宵节除了看灯笼和舞龙还有其他活动。《东京梦中华录》记载“渡狮斗白象”。所谓“跨狮”，就是舞狮。在宋代的100种戏剧中，有儿童扮演狮子的球舞，也有狮子和豹子的舞蹈。也有人说宣德楼街的灯会大约有100英尺长。“四周都是荆棘，那叫荆棘盆，有两根长杆，几十尺高。以五彩斑斓的场景结束，篙上挂着几百个大字，风如飞仙”。还有“里面有个音乐棚，在我官邸前招待人，里面有几百部军旅剧”。上百种表演包括相扑、翻筋斗、扔旗子、武术、棍击和爬杆。“各姓都在台下看，人一高兴，山就叫。”场面多么壮观。

《武林旧事》也记载:“元西舞队有雌雄竹马，今称‘马灯’。”这就是今天的“骑竹马”，在民间也叫“马灯”、“活马”或“竹马灯”。元宵节，竹马用竹子绑好，上面盖几层厚纸，涂上桐油，脖子上系上铃铛，披上白布围裙，画上飞奔的腿。马腹部两侧绘有类似马的假肢腿和脚。竹竿舞中可能有或多或少的舞者。一人独称为马，表演为马，跳卧等。他们两个经常表演《小两口回娘家》；四人以上表演《三英斗吕布》等。傩舞又称“大傩”或“舞傩”，俗称“鬼戏”或“扮鬼脸”。它通常在大年初一到正月十六举行。北宋时傩舞非常盛行，《清明上河图》中就有追傩的画面。

《清明上河图》中有这样一段描述:在郊外的土路上，八个仆人正护送着一个骑马的主人，带着家人坐着小轿子向“上山门”方向疾驰而去。轿子里插着桃花和柳条，与《东京梦中国》卷七《清明节》里的扫墓人相互印证，即轿子顶上插满了杨柳和杂花，说明这里的主人是背着家人，带着仆人，扫墓归来的。问题是:就在这个队伍的前面，有一个人在后面追的画面。这是什么？这个东西也是向前飞的！因为画面模糊，所以大家看法不一。

也有人认为这里描绘的是:一个巫师，手持乐器，正在追逐一个披着兽皮奔跑的人，他们在“沙滩上跳跃”。傩起源于古代巫术。《李周集义》云:“病为恶。”早在先秦时期，人们就把驱邪称为“病气”“驱邪”或“很难”。“长得帅很难，但用有线室驱赶疫情很难。”《清明上河图》中描绘的这一场景，生动地再现了当时民间的“避邪”仪式。凶熊带头，巫师跟在后面，一群扫墓归来的人也跟在后面跑。大家都在赶病鬼，虽然人看不见鬼。在印得很清楚的《清明上河图》上，如果你仔细看，会发现巫师头上戴着一张沙滩脸，绿色的脸和牙齿依稀可辨。“跳傩”边跑边喊，把路上的孩子都吓坏了。他的家人忙着跑去保护；两个孩子在花园旁的土墙上，贴着墙看着；受惊的动物撅起了嘴；成年人习惯跳舞，并不会引起他们观看。所以刘先生认为张择端是原创，设计这个场景的出发点是想说明图中的时间是清明节。“跳傩”是当时社会风俗的真实写照。画家提问非常合适！另外，宋代江西经济文化发达，江西傩盛行。

金沙南丰《时宇族谱》记载，晚唐时期，时宇为躲避战乱，从余干迁至南丰。宋初，将祖上在四川做官时供奉的淅川关口二郎清源真君像移至金沙(今紫霄镇黄沙村)，在此“立庙供奉，老了烧香，留着“驱邪”。据萍乡的考证，石园仙帝庙建于太平兴国年间，供奉的是驱魔人唐红、葛勇、周五三。石、龙幼梦太后驻南丰寺，赵氏宗室众多，南丰乐师艺妓云集，百年繁华。南丰隐士刘庄写下古诗《关傩》:“鼓深箫脆，鬼神换戏……”全诗48句，详细描述了南宋时期南丰傩舞戏的表演，为研究我国早期傩戏提供了标本。从上面可以看出，宋代元宵节有很多娱乐活动，包括一些体育活动，如龙灯、滚花灯、骑竹马、傩舞，以及各种杂技表演，为宋代元宵节增添了不少喜庆的气氛。

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