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《鬼谷子》释义(《鬼谷子全集》原文及白话释义)

鬼谷子全集

它分为三个部分:

(相关资料图)

1.鬼谷子简介

2.《鬼谷子》原文及其[注释]

3.《鬼谷子经络阴府七法》

1.鬼谷子简介

鬼谷子，姓王，，生于春秋时期。去云蒙山采药修道。因隐居清溪鬼谷，自称鬼谷先生。鬼谷子是纵横家的鼻祖，苏秦和张仪是他们最杰出的两个弟子【见《战国策】。不然孙膑和庞涓也是他的弟子[见《孙庞演义》]。

纵横家崇尚演讲和辩论的战术和技巧，其指导思想与儒家倡导的仁义道德大相径庭。所以，学者们一直对鬼谷子褒之甚少，而嗤之以鼻。实际上，外交战术是否有利，关系到国家安全的兴衰；商务谈判和竞争策略的恰当与否关系到经济的成败。即使在日常生活中，说话技巧也关系到一个人的世界是否得体。

当时的苏秦，凭着他那张攻不破的舌头，联合六国，互相撮合，带领六国反秦，一时名声大噪。张仪以他的谋略和游说技巧，打散了六国，为秦国立下了不朽的功勋。所谓“智慧是用来做大家都不知道的事，却可以用来做大家都不知道的事。”偷隐形总比白打强，这才是鬼谷子的精髓。孙子兵法重在整体战略，鬼谷子重在具体技巧，可以说是相辅相成。

《鬼谷子》共十四篇，第十三、十四篇已佚。《鬼谷子》的版本常见于道藏本和嘉庆十年江都秦本。

国家代码表中几个不对应的汉字全部用“□”符号代替。

二。《鬼谷子》原文及[注释]

鬼谷子是更好的。

敖季古圣若天地，为众生之首，观阴阳开合以命名事物；知生存之门，规划万物之始，达人心，见变化，守门户。所以，圣人在世间，自古及今，其道也。

变化无穷，各有归宿，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或伸。所以圣人守其门，察其位，量其权，能其谋，正其谋。

好老公，腐败；智慧和愚蠢；勇敢又胆小；仁义；这是有区别的。可以尴尬，可以封闭，可以前进，可以后退，可以便宜也可以值钱；不要伤害牧之。

查有无，真假，循其 *** 看其志。相反，贵到不能再贵了。为了利益关闭它。或者打开它展示它，或者关闭它关闭它。而那些表露出来的人分享他们的感受。关了又关的人，和他的真诚不一样。能和不能，考察他们的方案，找出他们的异同。如果你想抓住机会，首先要追随你的雄心。也就是你要扇它，你的一周；就是如果你想关闭它，它是昂贵的。小心翼翼，弥足珍贵，却追之有道。

如果你吃醋，你可以期待你的感受。亲近的人，真诚的人，看得出来他权衡轻重，是圣人为之烦恼的程度。不掂量度，圣人自以为是。

所以，那些惊呆了，或者惊呆了的人，都是惊呆了内心。关闭，或关闭和采取，或关闭和去。更好的方法是天地之道。相合者，变阴阳，四时开合，变万物；这是来回转，来回转的必经之路。

那些彼此接触的人将扩大道，并改变他们的观点。我们必须判断它的变化。好运还是厄运。嘴是通向心灵的大门。心者，上帝之主也。意志、欲望、思维和智谋，都是从门户进出的。所以，它是关着锁着的，是做出来进出的。

那些骂人，开口，说话，积极向上的人。关者，关者，无声，而阴。阴阳和合，始于其意。

所以把长寿、幸福、富贵、荣誉、名望、爱好、财富、骄傲、欲望称为“阳”，称为“始”。

因此，死亡，艰难，贫穷，羞辱，遗弃，利润损失，挫折，伤害，惩罚，惩罚等。都叫“阴”，都叫“端”。

凡是说“杨法”的，都叫“始”；一句好话始于一句好话。凡讲阴之类的，称为“端”；恶语相向终会收场。

试试阴阳作为平衡之道。所以，说话积极的人是高尚的。和殷说话的人，都是卑微的。以下为小，高为大。换句话说，什么都出去，什么都进去，什么都有可能。你可以说人，你可以说家，你可以说国家，你可以说世界。

里面没有小的东西，外面没有大的东西；益、损、去、反，都是阴阳控制的。

阳动，阴停藏；阳移出，阴移进；阳止于阴，阴止于阳。

阳者，生而有德。静于阴者，相生。以阳求阴，以芽求德；阴致阳，力施。阴阳互求，彼此相合。这是天地阴阳之道，人类之道。之一件事是圈子的入口。

[评论]

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接近:接近。

纪:【读音Ji1】考证。

我:[音震4]迹象。

畜牧:待遇。

内部:接受；头脑:反转。

纵观古今历史，可见圣人在世，就是要做一切的先行者。我们可以通过观察阴阳现象的变化来判断事物，进一步了解事物的生死之道。并预测事物的发生过程，认识人的思想变化的关键，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以圣人在世界上的作用总是一样的。事物的变化无穷无尽，但各有归宿；非阴即阳；或弱，或强；打开或关闭；或者放松，或者紧张。

所以圣贤要时刻抓住事物发展变化的关键，衡量对方的聪明才智，衡量对方的能力，然后比较技能的优劣。至于善良与不道德，智慧与愚蠢，笼统与懦弱，都是有区别的。所有这些都可以打开或关闭；可能被提拔或免职；你可以鄙视它，也可以尊重它，什么都不做就要掌握它。考察他们的存在和现实，通过对他们的爱好和欲望的分析，揭示他们的志向和愿望。适当贬低对方所说的话，然后在他们敞开心扉之后再进行反复的检验，从而探寻真相，把握对方言行的目的，让对方先亲近再敞开心扉，从而抓住有利时机。或者打开，使它出现；或者关闭，使其隐藏。使它显得开放，就是陷在同样的味道里；因为真诚不同而隐藏。为了区分什么是可行的，什么是不可行的，有必要研究和理解那些策略。如果和自己的策略不同又相同，一定要有自己的主见，区别对待，注意跟踪对方的思想活动。

要想开，最重要的是仔细思考；如果要关闭，最重要的是保密。这说明了全面性和保密性的重要性，我们应该认真遵守这些规则。让对方放手，是为了窥探他的真实感受；让对方靠近，以加强自己的诚意。这一切都是为了暴露对方的实力和计谋，从而探知对方的程度和数量。圣人会考虑的。如果无法察觉对方的程度和数量，圣人会以此为由称自己封闭，或者以封闭来自我约束；或者其他人被迫通过关闭离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开合都是为了改变事物内部对立的各个方面，通过所有季节的开始和结束，使万物发展变化。无论是纵横，还是离开、返回、反抗，都要通过打开或关闭来实现。

开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形式。人们首先要仔细审视这种和谐的变化，事物的好坏，人的命运就取决于此。嘴是灵魂的门面和窗口，灵魂是精神的主人。意志、情欲、思想、智谋，都要通过这个门窗进出。因此，大门应通过打开和关闭来控制出入。所谓“敢”，就是开放、言论、开放；所谓“关”，就是封闭、沉默、隐蔽。阴阳调和，开合有度，才能完成得好。因此，长寿，幸福，财富，荣誉，名声，爱好，财富，骄傲，欲望等。，属于“阳”的范畴，都叫做“始”。死亡、艰难、贫穷、羞辱、毁灭、伤害、挫折、灾难、惩罚、惩罚等。，属于“阴”的范畴，被称为“终止”。追随“阳道”的可以称为“新派”，他们从讲“善”开始游说；跟着“ *** ”走的，可以称为“没落派”，最后都是靠讲“恶”来耍花招。

开合规律要从正反两方面来检验。所以，从阳方游说的人，待遇高，从阴方游说的人，待遇卑微。以卑求小，以高求广。从这个角度来说，没有什么是出不去的，没有什么是进不来的，没有什么是做不了的。有了这个原理，我们就能说服人，说服经济学家，说服国家，说服世界。做小事没有“内在”界限；做大事的时候，没有界限。所有的损与益，离与近，背叛与加入等行为。，都是通过阴阳的变化来实现的。杨，前进；阴，犹，隐。杨，活动节目；尹，随行潜入。杨的方面，流传于《锁阳》中；阴，到了极致，归为阳。道德是由阳与人交往而行动的；凡是仍受殷琦影响的人，创业热是对它的补充。用阳气追求殷琦，靠道德来包容；阳气可以被阳气吸收，要用外在的约束。阴阳气相的追求，是以同时开合为原则，是天地阴阳的道理，是劝人之法，是万物之异，是天地之门。

摩崖石刻的十二鬼谷子，是他的学生苏秦和张仪的住处。

鬼谷子有第二种反应。

古代人天生就有看不见的。回头看，再次测试；知过去，知现在；彼此了解，再次了解这些。虚实之真，不符合今日之实，反求于过去。再有事情发生，圣人的意图一定要观察。

人们说话，但他们行动。如果你沉默，你是安静的。因为他的话，听他的话。如果你不同意你的话，就去问他们，他们就会出来。

文字如文字，事物有比较；有一个图像比例，后面是一个视图。

喜欢，喜欢它的东西。比，比其言也。以无形求声。它的渔语是真的，也是真的。这还是张□班和花兽。只是和别人见面的问题。

回去了就回来，文字和影像对比。所以你立基础，强调它，攻击它，或者反过来，你就不会失言。圣贤愚智，不疑事。

所以，要善于倾听听者，就是改变鬼神来获得他们的感觉。其变当也，与牧之审也。牧之没有尝试，但他的感受是未知的。不知道就不会去评判。改变图像比例肯定有猫腻。如果你想听到他的声音，就保持沉默；想拉伸，反收敛；欲望高，逆反低；采取，扭转和。那些想表示好感，互相比较，以此为借口的人。同时发言，得出同样的结论。因此，或因他，或因事，或因牧。听真话，知区别，得诈骗。动作无声，与此不同；由此可见。

它的公式；凡事先定的规律。为了求答案，看看它支持什么，所以用这个。

要心平气和，听其言，观其事，无话不谈，男女有别。虽然不是这样，但是看微知类。如果你探索人们并生活在其中，测量他们的能量并拍摄他们的意图；符不应输，如□蛇指，若局引箭；你知道你是谁，然后你知道你是谁。如果你很了解对方，如果你是同一目的的鱼；见其形也，若光影；如果磁铁吸铁；如果舌头带着烧焦的骨头。它与人的关系也是轻微的，它的亲情也是病态的；如阴与阳，如圆与方。不见于形，圆于道；看到形状，我们就能做事。进退，所以是师。不先决定，牧羊人不正直。很不幸，也说明你健忘。先评牧羊人是神，而不描述策略，也不看他的门。

在古代，能以“大道”修万物的圣贤，可以亲吻大自然的发展变化。回顾过去，再回头审视未来；回头去考察历史，再回头去了解今天；回头去洞察对方，再回头去认识自己。如果动与静、假与真的原理在未来和今天都不能适用，那就要研究前人在过去历史中的经验。有些东西只有通过反复摸索才能把握。这是圣贤的意见，我们必须认真研究。

人说话，是活动；沉默是静止。按照别人的话，一个人要表达自己的意思。如果他的话有矛盾，他会反复批评，他回应的对象就出现了。语言有可以模拟的形式，事物有可以比较的规范。有了“形象”和“对比”的存在，就可以预见其接下来的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”就是类比词语。然后探索有隐形规律的浊音词。如果对方诱导出来的话与事实相符，就可以找出对方的真相。就像开了一张网去抓野生动物。要多设几个网，江吉一起来等野兽掉进去。如果这种抓野生动物的方法也能适用于人员，那么对方就自己出来了。这是一张抓人的“网”。但是，如果你经常用“网”追对方，你的话就不再有通常的规范了。这时候你就要改变方法，用“法律形象”来打动对手，然后考察他们的思想，揭露真相，进而控制对手。如果你回到过去，把对手带回来，你说的话可以对比类比，你心里就有底了。一次又一次地攻击你的对手，一次又一次。一切都可以通过文字来体现。圣贤可以诱惑愚人和智者。没必要怀疑这些。

在古代，善于从反面听别人议论的人，可以变鬼神，从而探得真相。他们即兴发挥很好，控制对手也很好。控制不周到，获取的信息就不清晰，获取的信息就不明确，心理基础就不完整。要灵活运用模仿和类比，就要使用反语，以便观察对方的反应。想说话，却先沉默；想开，但先收敛；想崛起，却先倒下；想得到，但先付出。想知道对方的内幕，就要善于运用模仿和类比，以便把握对方的话。同类的声音可以互相呼应，实用的道理才会有共同的结果。不是因为这个原因就是因为那个原因；或侍奉君主，或管理下属。要分 *** 假，要搞清楚异同，要分清对手是真聪明还是假聪明。活动、停止、寂静，应该说是要通过这些模式表现出来的，喜怒哀乐也要用这些模式，规则要事先确定。利用逆反心理去追求他过去的精神寄托。所以用这种反听的方法。想要平静，可以听对方的话，调查事情，无话不谈，辨别男女。虽然这不是事情本身，但是你可以根据轻微的迹象去探究类似的事件。就像刺探敌情，深入敌占区生活一样，首先要估计敌人的能力，然后才能摸清敌人的意图。像查合同一样可靠，像蛇一样快，像后羿的弓箭一样准。所以，要想了解情况，就要从自己做起，只有了解自己，才能了解别人。理解别人，像比目鱼，没有距离；掌握对方的言论，就像声音和回声一样一致；了解对方的处境，就像光影不走样；侦察对方的话，就像用磁铁吸钢针，用舌头去拿烧焦骨头上的肉一样万无一失。你对对方的暴露最小，对对方行动的侦察非常迅速。就像阴变阳，阳变阴，他变方，和方变方一样舒服。在形势明朗之前，尽量诱惑对手。形势明朗后，你要用策略打败对手。无论是向前还是向后，无论是向左还是向右，都可以这样对待。如果不提前决定好自己的策略，指挥别人是跟不上的。做事没有技巧，叫做“忘情失道”。首先，一个人确定自己的斗争策略，然后以此来领导大众。如果策略没有暴露自己的意图，让别人看不到它的门道在哪里，那就叫“神”。

鬼谷子是书中第三个。

君臣之间有物，有远有近，有近有疏；不需要的话，反而要；在太阳之前前进，但不要御；听到远处的声音，恋爱了。

万事皆有根源，是开始。或与道德结婚，或与党友结婚，或与财货结婚，财货结婚带色。以其意，想进就进，想走就走；要近就要疏；想要就要；想去就去；想就想，想就想，想就想。如果母亲对孩子百依百顺；出和谐，入无我。一个人来，停不下来。

内，入辞也。你做什么就是什么。想说话的人稳重，计划事情的人听话。考虑尹能不能，说什么得失，这样才能控制自己的野心。当你来的时候，你必须和他一起工作。仔细思考，及时行动。如果夫妻之间有分歧，就无法实施。做自己想做的事情，为了改变，正是时候。那些通过改变来寻求内在的人，如果他们照顾它的话。如果你说了什么，你应该先辞职。说新人，为了改词。善变者知地形，与天相连，以变四时，使鬼神阴阳相合，而牧民。

看他要什么，知道他要什么。如果出了问题，那就是未知。但不结婚的，阳密阴疏。如果事情不一致，圣人不制定计划。

所以，相距甚远者，德也。近者疏，志不同。如果你不使用它，你就做不到。而走向反面的人，事情就来了。若在太阳之前前进，不守御卫，则不能给。从远处听来的声音，彼此相爱的人，适合寻求一些被决定的东西。

所以，那些看不到自己同类却去做的人，会看到相反的情况。那些不说自己感受的人，看到哪里不对。感觉是控制技能，可以用来出入，可以开。所以圣贤立事，万物皆受此先知开悟。

以夫道德仁、礼、乐、忠、信，先取诗书，混同得失，谈之。那些想在内部使用它的人，那些想在外部使用它的人。外面，一定要明道号。如果你决定做什么，你就能决定做什么。谋略没有错，功德无量，名利双收，和谐相处。上层黑暗未治，下层混乱未□,反之亦然。自得而不居外，说着就飞走了，人生若来，便会遇见。如果你想去，就随它去，因为危险。转因，不知所措，退大仪。

[评论]

里面:在。

门被锁上了。

内明:在本文中是指用言语和策略游说君主。

君臣之间有些事虽远却近，有些事虽近却远。有的是身边不用，有的是走了以后雇的。有些人可以天天来找君主却不被信任。有些人离君主很远但听到他们的声音就想念他们。任何事情都有两个方面:采纳和建议。平凡的事物与自己的出身挂钩，或靠道德，或靠朋党，或靠钱物，或靠艺术，你要贯彻自己的想法，想进来就要进来，想出去就要出去；想亲近，就亲近；如果你想疏远，那就疏远吧；想亲近，就亲近；想走就走；想被录用，就会被录用；如果你想被想念，你就会被想念。就像母蜘蛛领着小蜘蛛，出来的时候不留洞痕，进去的时候也不留痕迹。一个人去一个人回，谁也拦不住。

所谓“内”，就是采纳意见；所谓“推”，就是南进的一种战术。要想说服别人，首先要悄悄推测；衡量和规划事物，一定要走一条平坦的道路。秘密分析是能否彻底辨明得失，从而影响君主的江西。用道学出谋划策应该是适时的。以配合君主的计划。仔细思考，然后提出适应情况的建议。故事里面任何不合时宜的东西都无法实施。要审时度势，从方便出发改变策略。善于变化使邹被采用，就像有门管的门容易被接受一样。

当我们谈论过去的时候，我们应该首先顺利地谈论，当我们谈论未来的时候，我们应该使用容易和灵活的词语。善于变化的人，要详细了解地理情况。只有这样，他们才能沟通天道，修炼四时，驱鬼神，结合阴阳，牧养百姓。要了解君主的打算，就要知道君主的意图。你做的每一件事都不符合君主的意图，因为君主的意图表面上保持紧密，但背后还是有距离的。如果没有与君主意见一致的可能性，圣贤就不会为之打算。所以，离君远而近的人，是因为能与君心相合；亲近君主但因为与君主志向不同而疏远的人；上任却不被重用的人，是因为他的计划没有实际效果；因为自己的想法被实践证明是可行的而被辞退并可以重新录用的人；可以每天在君主面前来来去去，却不被信任的人，因为他的行为不当；只要能从远处捕捉到他的声音就被错过的人，是因为他的想法和他的决策一致，在等他参与决策。所以，在情况未明前游说的人，会适得其反，在未明真相前游说的人，会被批判。只有了解情况，再根据实际情况确定方法，从而贯彻自己的想法，才能走出去，走进来；可以劝谏君主，坚持己见，也可以放弃自己的想法，随机应变。

圣贤在人间，都以自己的远见谈论一切。它的预知来自于道德、仁义、享乐和计谋。首先提炼出《诗经》和《经》的教义，然后综合分析利弊，最后讨论任免。想和别人合作，就要对内用实力，想离开现在的位置，就要对外用实力。处理内部和外部事件，一定要明确理论和方法。要预测未来的事件，就要善于面对各种困难做出决策。在运用策略时一定不能失算，不断建立政绩，积累德政。善于管理人民，使他们从事生产，这叫“巩固内部团结”。

如果上层阶级昏庸，对国家大事视而不见，下层阶级对大臣们的事务迷茫无知，各持己见，事事矛盾，沾沾自喜；不接受外界的新观点，还夸。在这种情况下，如果法院自己下令，会受到欢迎，但会遭到拒绝。要拒绝对方的敕令，尽量给人一种错觉。就像一个圆圈来回旋转，让别人看不到你想做什么。在这种情况下，迅速撤退是更好的办法。

鬼谷子到了剧中第四名。

物是自然的，物是分离的。有些东西很近但看不见，有些东西很远但很清楚。那些几乎看不见的人，不检查他们的话；而那些远离它的人，又会回来考验。

玩，也。也是一条小溪。剑，变成了一个大缺口。剧中有我，但我能阻止，但我能阻止，我能阻止，我能阻止，我能阻止，我能阻止，我能得到。这就是停演的原因。

当事情遇到危险时，圣人知道并保护自己。因为说事情，懂策略，懂细微。从秋末起，流连于泰山根基。他所有的敷外签萌牙的招数□都是从剧中来的。剧与剧之间的间隙是为了道家的目的。

世界是错误的，没有统治者，没有公德心。如果小人谤贼，圣人不用，圣人躲，贪婪奸诈之人做，君臣相惑，分崩离析，互相攻讦，父子分离，反目成仇，就叫可爱牙戏。圣人看到可爱的牙戏，就会受到惩罚。天下若能治，则堵之；治不好，可以去拿；或者等于这个，或者等于那个；或者相反，或者相反。五帝之政，抵而堵之；王者三件事值得。王子无数，遇到这种情况，他们可以是对的。

从天地一体开始到结束，一定有发挥的间隙，一定要观察。我们可以用这种方式，圣人也一样。圣人，天地的天使。世界达不到，就藏起来，等待时间；当你能达到的时候，你会为之努力；你可以关闭它，你可以检查它。因为你能跟随，你能为天地保守神。

[评论]

到达:到达。

玩法:Gap。

到达游戏:它的意思是堵住缺失的地方。

任何事物都是有规律存在的，任何事物都有对立的两面。有时候离得很近，却不认识；有时候离得很远，却又很熟悉。近在咫尺而不相识，是因为我们不审对方的话；距离可以互相熟悉，因为经常接触，互相观察。

所谓“”就是“缺陷”的意思，“缺陷”就是容器的裂纹，裂纹会从小弯长到大。当一个裂缝刚刚出现的时候，可以通过“抵抗”来将其堵住、停止、变小、消失或抓住。这就是“到达”原则。

在危机开始的时候，只有圣人才能知道，并且能够单独知道它的作用，根据事情的变化进行解释和整理，知道各种各样的招数，从而观察对手的微妙动作。万事开头小如秋末，发展起来大如泰山奠基。圣人向外推行政，奸夫的一切招数和伎俩都会被拒绝，可见是一种方法。

天下大乱，无明君，官员无公德。小人谗言，贤人不可信，圣人逃匿，一些贪利、奸诈、虚伪的人方兴未艾，君臣互疑，君臣关系分崩离析，父子分离，骨肉反目，称为“轻微裂痕”。当一个圣人看到一个轻微的裂缝，他试图治愈它。当世界可以治理时，就要采取“抵消”的补救措施，使之得以弥合，保持其完整性，继续存在；如果世界坏到无法治理，那就用破坏性的“抵消”方法(彻底打破它，占有它，重塑它)。或以这种方式“到达”或以那种方式“到达”；要么通过“抵消”恢复原状，要么通过“抵消”重塑。五帝的开明政治，只能是“抵消和封杀”；王三的主要任务是了解当时残酷的政治，从而赢得和重建政权。王子们之间有无数的争斗。在这个混乱的时代，善于战斗的诸侯才是强者。

既然天地“离”“终”了，那万事万物必有裂缝，要研究问题。如果要研究这个问题，就要用“平衡”的方法。能用此法者为圣人，圣人乃天地之不幸。当世界不需要“抵达”r时，我们会隐居起来等待时机；当世界上有可以“抵消”的弊端时，我们可以配合上层，监督下属，有一定的依据并跟随，从而成为天地的守护神。

“鬼谷子”占第五位。

每一度电都是衡量能量的，所以征收有远有近。要使事情经得起形势的考验，首先要观察异同，不要讲是非，要看里外之言，要知道有没有数，要决定安全方案，要决定亲疏之事，然后要决定权力的大小，权力是隐性的，是可以征收的，是可以要求的，是可以使用的。

上钩夹话，飞夹话。钩夹之语，其辞也，乍同乍异。那些不能善良的，还是先征，再累；或者先累，后毁；或者被沉重的疲劳毁了；或者厌倦毁灭。它被用来或称为财富，七味，珠玉，壁帛，和颜色挑选。或者可以设势勾，也可以等流夹，值得一玩。

要想用在世界上，就要衡量自己的力量，看天气的起伏，看地形的狭窄程度，看阻挡风险的难度，看人家的财货多少，看谁亲近，看谁爱恨，看自己在乎什么。判断其意，知其好恶，就是说什么重要，用飞钳之言。

应用于人时，你要衡量自己的聪明才智、权势财力、物质声势，充当枢机主教，这样才能满足他们，追随他们，约束他们，有意图地宣传他们。这也是一个飞钳。当应用于人时，空得出真理而不失去真理。研究它的文字，可以是克制的，横的，东的，西的，南的，北的，反的，反复的，虽然反复，但不失度。

苏东

张爱萍，战国军事学院

在这条曲折的山路上，半山腰中间有一个洞，是庞涓思想的洞。董祀的南面，也就是苏秦洞穴的正上方，是毛遂洞穴，据说可以让毛遂看着他思考。

水帘洞，鬼谷子在这间教室里教他的学生。

我们可以在教室的地上看到两个古老的车痕。

桂子的牛东